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陈家琪
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共有文章:70篇
康德于1804年2月12日病逝，再过几天，就是他逝世两百年的日子了。
康德无疑是一位值得大书特书、隆重纪念的人物，他的每一句话在今天已差不多成为了经典；当然，人们最津津乐道的，还是他的三大批判。不过在我看来，三大批判只是他“在游泳中学习游泳”的一个准备，为的是厘清前提，做好铺垫，以便真正“下水”，这里的“水”，指的是人类社会在历史领域里的理论与实践的关系，就是他在这本薄薄的《历史理性批判文集》中所集中论及到的问题。这并不是说这些问题在他的三大批判及《未来形而上学导论》、《道德形而上学探本》…详细...
由于某种特殊原因，我刚刚看到去年第六期《江苏社会科学》，并在读完张祥龙先生的《“性别”在中西哲学中的地位及其思想后果》后如鲠在喉，不吐不快，觉得非反驳一下这位张先生不可。好在以前有过笔墨来往，彼此间还算知底，所以也就直抒胸臆，不再客气。
祥龙从“性”或“性别”的角度讨论中西传统哲学的差异及其不同的思想后果，应该说令人耳目一新，在中西哲学比较的研究中另开辟出一独特的话语空间。然而，看完全文，我觉得这已不大是中西哲学的比较，而更应该属于文化比较的范畴；一边的“哲学”有相对固定的存在论、认…详细...
2002年第9期《书屋》上有邓晓芒的一篇文章：《涌动的视野》，是专门批评我的《沉默的视野》的，说是要在“学理的层面”与我做更深入一步的探讨；但他又知道我“一般说来不太愿意对这一层面的问题抱过于严重的态度，这也许是两人性格上的不同使然。”从中可以看出晓芒的为难：看完这本书，明明感到一切“都不对头，一切都颠倒了”，但又感到无从谈起。如果只是“性格上”的不同，则无多少话可说，而且也谈不上“分歧”；如果在“学理上”来一番清理，则又是对方所不大感兴趣的。一个人对这些问题有兴趣，一个人对同样的问题没有多大…详细...
2003年12月12日，我作为一名评委，参加了同济大学第15届“青年杯”辩论赛的决赛。双方辩论的题目是“长生不老是一种幸福还是不幸”，正方为土木工程学院，认为长生不老是一种幸福；反方是材料工程学院，否定这种说法。正方一色男生，气势轩昂，西装革履，反方三女一男，面有微笑，不卑不亢。这似乎暗合了某种性别上的隐喻：男性多喜长生，女性则更多倾向于今生的幸福。正式辩论前先有一小品演出，其主旨也印证了这种隐喻：一对恋人，男的得一长生不老药，药力只在当晚有效，劝女方一道服用，而女的则犹豫不决，最后弃之不用，结果一…详细...
《夹边沟记事》很悲惨，悲惨到人不得不相信有地狱的地步，不得不相信就是在地狱里，人也无非这样过；一千多近两千右派分子就这样饿死了，无声无息，幸存者与街上走的任何一个人毫无二致，就是听他讲起过去的事，也仿佛是在听外国或一个不知什么朝代的古老故事。残忍绝对是人的发明，那么记忆呢？感同身受的同情或敏感呢？如果都是人的“文明”的发明，那就是说这些东西并不具有普遍性，有些人强行使自己记住不忘，有些人却不尽然。看《上海女人》时，先是妻子哭，哭了一中午；我笑着说，不至于吧，神经也太脆弱了，我们这代人什么没…详细...
前天（19号）晚上，许江院长安排我们现场观看了几位书法家的书法表演。这使我想到了几个问题。首先，能不能称之为“表演”？这“表演”受不受意识的支配？那种凝神贯注、挥洒自如的状态难道是“表演”出来的吗？有被冠以“表演艺术家”的演员，那么杰出的书法家、画家也可称为“表演艺术家”吗？如果说人能表演的话，“物”呢？我们能看到夕阳、花瓶、龟背竹的表演吗？如果它们没有表演，我们花那么多时间在看什么？为什么是同样的静物写生，甲画出来的会与乙不同，而且我们觉得甲画得比乙好？是单纯的技术问题吗？比如凡高的向日葵…详细...
（一）
１９６６年５月１６日中午１２点，一辆破旧的三轮小汽车拉着我和我的妈妈，连同一个上面嵌着“汉中留念”的藤制箱子和几个纸盒子，离开了西安市，前往一个两百里外的名叫华县的地方。
我以后才知道那是一种放逐。
也是以后，我才意识到了那是一个富有命运特征的一天，因为就在那一天，中央下发了一个《五一六通知》，于是文化大革命正式开始了。
所谓命运，不但纯属偶然，而且总免不了事后目的论的联想；如果不把那一天在我个人身上所发生的事与我们这个国家在以后的岁月中所经历的磨难联系在一…详细...
张远山的《颠倒众生的外国坏蛋》写得纵横捭阖，挥洒自如，读来给人一种峰回路转而又豁然开朗的感觉，这是他的一种风格，也是一种才干，读时常想，前人所谓的“妙笔生花”，大约就指的是读这类文章时的一种感觉。
如果只是这样读下去，自然很有兴致，但细想一下，所谓“中国之迷”，所谓“逆反心理”以及好人坏蛋的价值颠倒、权利义务、消极积极的分星断两，则又不仅仅只是一个“生花之笔”所能承担的；当然也更不是我等广征博引一番此类外国概念的来龙去脉就可以应付过去。如果认真对待（也就是说不想就这么轻易放过，因为它…详细...
最近一个时期一直在读西方中世纪时期的书，深感在传统的西方哲学史的教学与研究中，这真是一个不该被忽视也事实上忽视不了的领域。可惜我们就这样睁着眼绕道而行，究其原因，无非是因为这一时期的一切文化活动及其结果都离不了宗教的也就是天主教的影响与制约。
因为重读这一时期的书，就免不了会想到在国内学界正越来越引起注意的列奥·斯特劳斯和卡尔·施密特。 这两个人的浮现自然免不了许多偶然因素，但最重要的是投合了国内学人的某种情绪，某种对现实生活的强烈感受性（如价值论上的相对主义、理性思维的经济主义化、…详细...
人在一生中能看到的“好极了”的电影并不多。昨天（２月２８日）晚上中央电影频道播放的《圣—皮埃尔的寡妇》就是这样一部“好极了”的电影。
故事的大致情节是这样的：十九世纪中叶（法兰西第二共和国时期），在远离法国本土的一个名叫“圣—皮埃尔”的小岛上，两个喝醉了酒的水手为了验证一个很无聊的争执而杀死了一位神父，其中一个名叫尼尔的被判处了死刑，按法律应该上断头台；但由于在岛上没有断头机和刽子手，尼尔就被临时关押了起来。岛上驻军兼管理监狱的最高首领是一名上尉，他的妻子（人称“拉夫人”）一直想不明…详细...
标题是依据荷尔德林1748年5月24日的一首题为《希腊》的诗句改写的，原诗是这样的：“灵气缭绕／四周及远处古老的传奇／当新的生命重生于人性／岁月就这般没入沉寂”。（荷尔德林《塔楼之诗》，先刚译，同济大学出版社2004年5月版，第54页）
在荷尔德林短暂的创作生涯中，曾写过好几首关于希腊的诗作，海德格尔也以这些诗作为题专门做了几次《荷尔德林的大地与天空》的学术演讲，其中引述了荷尔德林在写给一位朋友（波林多夫）的一封信中的几句话，用于表达他当时在法国南部时的感受：“南方人处于古代精神的废墟中，他们的身…详细...
人忽然都有了一种流失感。生活的节奏越快，物质上的享用越充裕，人的流失感反而越强。为什么？和年龄、事业心、怀旧、心境之忧郁有关？也许是，也许不是，但不管怎么说，总与对时间的感受有关。
古代人的时间观无疑来自于“事物的自然变化”，所以有了一年四季的春夏秋冬，有了一天到晚的日出日落，人们也就相信了时间的自然循环。
时间的自然循环或永恒轮回给了我们的心灵以极大的安慰，让我们相信了“灵魂不灭”和“二十年后又是一条好汉”。
然而我们现在普遍采用的公历制却源于西方的基督教。正是基督教把…详细...
士林：你好！
来信收到。关于“新道德主义”的批评，我真不知道该从何说起。老实说，书还没有看完，看的也不仔细。现在的我，恐怕对任何书都是这样：摆在那里，知道自己有了，需要时再翻找自己需要的东西。这种对待书的极端功利主义的态度，先已违背了康德的教诲。我不知道这是否与自己的年龄、心态有关，反正年轻时那种见到书就如饥似渴的感觉，那种“为看书而看书” （为义务而义务）的非实用的目的性追求不知从什么时候起就似乎永远的消失了。哪怕再为自己辩护，自己也还是知道这里面有一种不纯粹的东西在起着腐蚀作用；…详细...
“知识分子”（intellectual）这个概念是近代才出现的，它与理性、知识在人们的“公共生活”中所起到的越来越突出的作用有关；或者说，人们终于意识到自己的“公共生活”实际上是被理性、知识建构起来的。关于这个概念是怎么流行起来的，作为我们日常用语中的“知识分子”与这个词语的本来含义有什么区别，我这里就不说了，因为可参考的文章太多；反正，“知识分子”不是也不应该只指谓那些“有一点知识”的人，比如说有高中毕业、大学毕业或研究生毕业的文凭就算“知识分子”了。它与文凭，甚至可以说与所谓的“知识”并没有什么本…详细...
最近一个时期一直在读西方中世纪时期的书，深感在传统的西方哲学史的教学与研究中，这真是一个不该被忽视也事实上忽视不了的领域。可惜我们就这样睁着眼绕道而行，究其原因，无非是因为这一时期的一切文化活动及其结果都离不了宗教的也就是基督教的影响与制约。
因为重读这一时期的书，就免不了会想到在国内学界正越来越引起注意的列奥·斯特劳斯(Leo Strauss)和卡尔·施密特(Carl Schmitt)。 这两个人的浮现自然免不了许多偶然因素，但最重要的是投合了国内学人的某种情绪，某种对现实生活的强烈感受性（如某种被有意推动着…详细...
《夹边沟记事》很悲惨，悲惨到人不得不相信有地狱的地步，不得不相信就是在地狱里，人也无非这样过；一千多近两千右派分子就这样饿死了，无声无息，幸存者与街上走的任何一个人毫无二致，就是听他讲起过去的事，也仿佛是在听外国或一个不知什幺朝代的古老故事。残忍绝对是人的发明，那幺记忆呢？感同身受的同情或敏感呢？如果都是人的“文明”的发明，那就是说这些东西并不具有普遍性，有些人强行使自己记住不忘，有些人却不尽然。看《上海女人》时，先是妻子哭，哭了一中午；我笑着说，不至于吧，神经也太脆弱了，我们这代人什幺没…详细...
我们都知道，“知识分子”（intellectual）这个概念是近代才出现的，它与理性、知识在人们的“公共生活”中所起到的越来越突出的作用有关；或者说，人们终于意识到自己的“公共生活”实际上是被理性、知识建构起来的。关于这个概念是怎么流行起来的，作为我们日常用语中的“知识分子”与这个词语的本来含义有什么区别，我这里就不说了，因为可参考的文章太多；反正，“知识分子”不是也不应该只指谓那些“有一点知识”的人，比如说有高中毕业、大学毕业或研究生毕业的文凭就算“知识分子”了。它与文凭，甚至可以说与所谓的“知识”…详细...
为什么要讲这个题目？有三方面的原因：
第一， 现代性问题在某种意义上可以说就集中在犹太人问题上。
现代性问题是一个什么问题？就我所知，人们已经给现代性下了几十个定义，从文艺复兴、宗教改革、工业化运动、新型民族国家的出现到资本主义的胜利，从技术化了的生活世界到世俗化了的圣经信仰，从康德、福柯对启蒙的不同定义到对生活的“另类化”玩味，从模仿、再现到断裂、表现，从“罪感”到“耻感”，从自然而然的“自我同一”到在反思中寻求非反思的“自我认同”，从基督教的末世论到社会发展不同阶段的进步观…详细...
《放大》（Blow-Up）与《再见，列宁》（Goodbye Lenin）分别是两部电影的名字。在读齐泽可的书时，我总想到这两部电影，而且发现了二者间的微妙联系，这种联系与如何理解“实在界的面庞”（这正是齐泽可这本书的书名）以及如何从另一个角度确定现代主义与后现代主义的分水岭有关。
《放大》这部电影是齐泽克在书中直接提到了的，而且认为这是安东尼奥尼（Antonioni）所导演的“最后一部伟大的现代主义电影”（该书第176页，以下凡引此书，只注页码）；《再见，列宁》虽说并没有直接提及，但却是齐泽克全书论述的一个重点，即…详细...
在一个全国人口不过２００来万、首都卢布尔雅那也只有不到２６万人的斯洛文尼亚，竟然出了一个红遍西方、享誉世界的哲学大家齐泽克，这本身就让人称奇不已。当我第一次在网上看到丽贝卡?米德的那篇《齐泽克：从天而降的第欧根尼》时，就觉得生活本身的现实（Reality）与实在（Real）恐怕将会向我们呈现出另一种完全令人哭笑不得的关系。
在哲学史上，黑格尔看来是个不大喜欢犬儒学派的人物，但他却一语道破了犬儒主义所理解的哲学：哲学只不过是一种生活方式，不应也不能成为一套理论；作为生活方式，自然涉及到“善”的定义…详细...