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作者：蒋庆
文章目录- 从心性儒学走向政治儒学
- 我所理解的儒学
- 王道政治是当今中国政治的发展方向--蒋庆答何谓王道政治的提问
- 王道政治的特质、历史与展望（上）
- 王道政治的特质、历史与展望——蒋庆谈王道政治三重合法性问题（中）
- 王道政治的特质、历史与展望——蒋庆先生谈王道政治三重合法性问题（下）
- 王道政治与共和政体--读《共和三论》致王天成
- 心学散论--谈儒家的生命信仰
- 超越西方民主，回归儒家本源
- 柏克是保守主义的柏克而非自由主义的柏克——评刘军宁《保守主义》一书对柏克保守主义思想的严重误解
- 从中国儒家立场对全球伦理与普遍人权的几点看法
- 后冷战时代东亚政治文明的回归与重建
- 儒家文化：建构中国式市民社会的深厚资源
- 基督信仰与中国文化
- 超越现代性与自由主义--蒋庆先生与史罗一先生对话录（一）
- 超越现代性与自由主义--蒋庆先生与史罗一先生对话录（二）
- 儒家的生命之道与政教传统--谈儒家的心性学统、道统与政统
- 追求人类社会的最高理想：中和之魅——蒋庆谈儒家的宗教性问题
- 儒家文化是先进文化--蒋庆答何谓“先进文化”的提问
- 读经与中国文化的复兴
- 读经与中国文化的复兴
- 蒋庆先生关于《施琅大将军》答网友问
- 蒋庆先生关于《施琅大将军》答网友问
- 通识教育与书院传统
我所理解的儒学
一、儒学是生命儒学所谓生命儒学，是指将儒家价值理念贯穿在活生生的个体生命存在中的儒学。生命儒学关心个体生命当下的实存感受，关心个体生命对天道性理的冥符透悟，关心自然生命的超拔提升学为圣人，故生命儒学是实存之学、体道之学、成圣之学，亦即古人所谓心性之学、良知之学，而不是关于存在的概念思辩之学。当代新儒学用西方的康德哲学和黑格尔哲学来改造儒学，虽然初衷是想存续儒学的慧命，希望儒学能够回应西方文化的挑战，但结果则是把活生生的个体存在体道成圣之学变成了一种僵化的编织存在概念体系的西式哲学形…详细...
王道政治是当今中国政治的发展方向--蒋庆答何谓王道政治的提问
（余思“王道政治三重合法性”十余年矣，与同道学友往复切磋亦有年，然未尝属为文。《政治儒学》出，于王道政治语焉未详，海内问王道政治者日众，遂假甲申春杭州“当代儒学国际会议”撰文赴会之机，将王道政治之大略笔于纸，以总答海内所问也。前此与周北辰及友人详论王道政治之谈话亦整理出，列于后，欲详知王道政治者可择而读也。盘山叟谨识。）中国政治的发展方向是王道而不是民主，这是中国文化回应西方文化挑战的应有之义。但是，近代以来，中国政治发展的方向出现了偏差，即中国所有的政治思潮都把民主作为中国政治的…详细...
王道政治的特质、历史与展望（上）
整理者按：孔元二五五四年盛夏，西元二零零二年六月末，遵义周北辰至龙场阳明精舍向蒋庆先生问道请益。时值奉元楼繙经阁初竣，阁内书案古雅明净，楼外白云天心相逐。推窗送目，远山青而林烟紫；凭栏低首，湖波碧而岸草绿。清茶一杯，凉风几缕，山中论道，此乐何极！周北辰向蒋先生请教有关王道政治诸问题，蒋庆先生不吝详答。现将讲话录音整理如下，文中蒋庆先生简称蒋，周北辰简称周。周：今天专程到精舍来，主要是想请先生谈谈有关王道政治的问题。在传统中国社会，王道政治的基本理念、政治理想以及它的基本表征是什么？…详细...
王道政治的特质、历史与展望——蒋庆谈王道政治三重合法性问题（中）
周：先生讲了西方文化是偏至的，西方政治是偏至的，西方社会也是偏至的，这种偏至性致使用哈贝马斯的“沟通理性”也不能解决西方多元社会的价值冲突问题，那这一问题靠什么来解决呢？蒋：自从人类社会产生以来，价值都是多元的，有多元就有冲突，不是现在才有价值的多元与冲突，以前就有了。以前的解决方式，如果在西方，很明显，中世纪是“一统无多元”，唯基督教的一统价值是尊，把其他价值否定掉了（中世纪不是无多元价值，而是多元价值被一统价值吞没了）。近代以来的西方，否定中世纪的“一统价值”，又走到另一极端：…详细...
王道政治的特质、历史与展望——蒋庆先生谈王道政治三重合法性问题（下）
周：前面先生讲了王道政治在中国历史上落实的情况，我还想知道，王道政治与西方民主政治之间到底是怎样的关系？蒋：对于这个问题，我的看法是，王道政治要借鉴西方这三百年来、特别是近百年来民主政治成功的经验。虽然我们按照“王道政治三重合法性”的标准来分析，民主政治“民意合法性一重独大”有问题，但民主政治也有成功的一面，那就是前面说的“治道”上“程序安排技术”的法律化、制度化，对“民意合法性”有一个客观程序上的宪政解决。这一点是王道政治最缺乏的，所以王道政治应该在这一点上向民主政治学习。民主…详细...
王道政治与共和政体--读《共和三论》致王天成
（一九九九年底至二零零零年初，陆续读王天成君《共和三论》，感想颇多，遂撰文回应。文未就，家人构疾入院，护理月余，及出院，文思已散，难再续作。四年后，寻出旧稿，补缀成文，虽可成章，然已不复当时理路也。惜哉！盘山叟补记。）天成如晤：
尊作《共和三论》敬悉，汝在颠沛造次之际，仍系心学术，不忘天下，令人起敬，感佩不已！尊论疏理共和与民主、宪政、法治之关系，阐发共和真义，推扬共和精神，于今人严重误解共和之时，深察名号，挈名索实，正本清源，其功岂小哉！然改制立法，兹事体大，须究元探微，方…详细...
心学散论--谈儒家的生命信仰
（余好儒家心性之学二十年矣。二十年中，参悟圣道，寻绎至理，反身求证，实获于心者，不过如下数十条而已。有好事者促著于纸，允之，刊出与同道共证也。盘山叟谨识）●圣人入世担当以情不以理
当代人之人生观，常以“理”为其入世担当做事之依据，如言：为民众服务，为完善社会，为国家效力，为拯救世道云云。此“为”即入世担当之“理”也。此种人生观，“所为”是家国天下，“能为”是“我”；“所为”不是目的，“能为”则是目的，如时人常言：完善社会之同时完善自我，为立德立功立言进入社会人群行道做事。如此…详细...
超越西方民主，回归儒家本源
吾友邓小军先生穷六年的时间与精力，作《儒家思想与民主思想的逻辑结合》一书，以解决儒家思想与民主思想能否结合的问题，进而解决中国文化与现代化在根本上能否结合的问题。该书三十余万字，文献丰富、条理清晰、观点鲜明，首论何为西方近代民主思想的逻辑核心，次论何为中国儒家思想的逻辑核心，最后得出结论：儒家思想在本质上，即在内在理路与核心逻辑上与民主思想具一致性，故儒家思想与民主思想可以而且应当合乎逻辑地结合。该书是“五四”以来大陆学术界第一部专论与详论儒家思想与民主思想可以逻辑结合的著作，亦是近年来中…详细...柏克是保守主义的柏克而非自由主义的柏克——评刘军宁《保守主义》一书对柏克保守主义思想的严重误解
缘起余去秋游北都，于西山卧佛寺晤刘军宁先生，刘先生以新作《保守主义》见赠。保守主义乃西方显学，有二百年历史，而近世西学东渐，斯学不传，在吾国竟为绝学!诚不可思议 者也。余尚有心译介斯学，不意刘先生先我为之，可聊补吾国西学东渐之缺矣。及归粤展读，虽喜 书中对保守主义之义理价值多作肯认阐扬，但对柏克思想误解甚深。柏克乃保守主义不祧之祖，误解柏克即误解整个保守主义也。余固宗儒学，然私好伯氏之学有年，自信其胜义精蕴 有得其心，刘书误解柏氏思想于义未定，恐误导读者后学，故思撰文回应，以复柏…详细...
从中国儒家立场对全球伦理与普遍人权的几点看法
1993年9月4日“世界宗教会议”签署了《全球伦理普世宣言》，并发表了《世界伦理宣言·导言》，对“全球伦理”或曰“世界伦理”进行了解释，《宣言》的发起者们希望通过《宣言》的形式形成全球性或世界性的普世伦理，以解决人类面临的诸多问题，如贫穷问题、战争问题、生态问题以及男女问题。当此人类多难之秋，《宣言》发起者们的仁心悲怀弥沦天地，其力图以“全球性伦理”来化解人类苦难的决心与勇气非常值得吾人赞许，亦使吾人非常感动。但是，要在今日之世界形成所谓“全球伦理”或“世界伦理”是不可能的，因为今日人类的历史文…详细...后冷战时代东亚政治文明的回归与重建
东欧苏联解体，全球意识形态的对立消除，建立在不同政治理念上的冷战结束，世界正在形成新的国际秩序与政治格局，各国关心人类命运的有识之士无不为之欢欣鼓舞：一个新的历史时代已来临。然而，我们不能因冷战的结束冲昏头脑，丧失理性的评判能力。实际上，只要我们冷静地分析一下冷战结束后的世界状况，我们就会发现：冷战虽然结束，但冷战遗留的诸多问题依然存在，这些问题严重地困挠着新的世界秩序的建立。就亚洲而言，冷战结束遗留的最大问题是东亚政治理念与体制一一具有独特传统的东亚政治文明一一的回归与重建间题。此一问题…详细...儒家文化：建构中国式市民社会的深厚资源
近读邓正来、景跃进二先生的大作《建构中国的市民社会》，笔者认为，在中国建构市民社会还要涉及到可欲不可欲与可能不可能的问题，更涉及到应该不应该的问题。笔者认为：从实现富裕抵御专制的角度来说，即从经济现代化与政治现代化的角度来说，市民社会对中国是可欲的：但从中国的具体国情来说，即从中国五千年的历史文化背景来说，在中国建成西式的市民社会是不可能的；另从中国文化的本位性原则来说，即从中华民族精神生命的自主性原则来说，舍己从人移入西式的社会制度与价值观念是不应该的(市民社会即是西式的社会制度与价值观…详细...基督信仰与中国文化
基督信仰传到中国后，就一直同中国文化处于紧张冲突状态。尽管许多热忱的西方传教士与真诚信仰基督的中国人都力图消除这种紧张冲突，但他们的努力顶多只能使这种紧张冲突有所缓和，即他们顶多只能做到基督信仰与中国文化在表面上能够和睦相处，相互尊重，而二者在根源处的紧张冲突则依然存在。时至今日，仍然有许多热心中西文化交流的人士企图在基督信仰与中国文化之间寻求会通与融合，但目前仍没有迹象表明这种会通融合会成功。以基督信仰传入中国与中国文化相激荡的历史来推断，二者的会通融合在今后也不会有大的希望。目前在中国…详细...超越现代性与自由主义--蒋庆先生与史罗一先生对话录（一）
（整理者按：西元二零零零年仲夏，加拿大卡加利大学教授Lioyd A .Sciban〔中文名：史罗一〕自加国来贵州龙场云盘山阳明精舍访蒋庆先生。史罗一君，加国阳明学者秦家懿之高弟、彬彬之西儒而好孔学者也。是夜山风习习，莹星满天，小几清茗，中庭晤坐，二学者就中西文化面临之问题广泛交谈。北辰侧侍，录音沏茶，露生阶草，松月忽上，不觉衣寒而更深矣。史先生一宿而去，先约车送贵阳。清晨视其榻，留三百港币助精舍建设，人不知去向矣。速命北辰追送，不获。呜呼！遥望苍山，白云无尽，西儒尚有好道者如是，吾邦之士夫宜如何哉！现将…详细...超越现代性与自由主义--蒋庆先生与史罗一先生对话录（二）
五史：另外，我也看到儒家面临的另一个问题，就是多元化的问题。尤其是中国现在改革开放，人们首先会追求所谓个人自由。多元化是被肯定的，世界上应该有多种价值相互并存，中国也认为需要多元化，这样我们选择的空间就会大，就会有更多的自由。如果实现了多元化，人们就不会接受某一思想作为社会的主导思想，因为这样既防碍多元又防碍自由。我觉得在多元社会独尊某一思想不太可能，如独尊儒术不太可能。这种趋势对儒家无疑是一个挑战，因为儒家过去在中国社会中一直占据非常重要的主导地位。现在，人们是讲开放，讲多元，讲…详细...
儒家的生命之道与政教传统--谈儒家的心性学统、道统与政统
（刘君自江苏来，从余游数月。盘桓于水间林下，优游于曲径花前。谈学论道，疑义相析。及归，将问答整理成文，现刊出以飨读者。二零零四年春盘山叟补记。）刘：今天到精舍来，主要想听蒋先生谈谈儒家的生命信仰问题，我虽然对儒家文化的这一套价值很向往，但一直觉得不容易进入，所以很困惑，请先生开示。
蒋：你对儒家价值向往，非常难得。现在中国的信仰世界是佛教世界、基督教世界，或者世俗的自由主义世界，你能对儒家信仰发起信心，确实需要孟子所说的“虽千万人吾往矣”的气慨，希望你能坚持下去。儒家这一套价…详细...
追求人类社会的最高理想：中和之魅——蒋庆谈儒家的宗教性问题
（整理者按：孔元二五五四年仲夏，西元二零零二年五月二十五日，山雨初晴，松风清新，学生周北辰至龙场阳明精舍请益于蒋庆先生。是夜，繁星满天，银盘高挂，奉元楼笼罩在淡淡轻霭中。性天园芳草清香，寒蛩低吟；师生漫步于园中曲径，复坐于圆丘围栏。蒋先生见风清月朗，一时兴起，取洞箫弄之，北辰亦低奏相和。是时，四野俱寂，古调悠婉，远山传来布谷声声，似与箫声互答。天地万物宛如一幅和谐美妙画卷，真不知今夕何夕！曲罢，周北辰向蒋先生请教儒家宗教性问题，蒋先生详答不倦，时至夜深。话终人散，不散者唯天心明月。文中蒋庆…详细...儒家文化是先进文化--蒋庆答何谓“先进文化”的提问
整理者按：2002年5月1日，风和日丽。贵州师范大学刘先生等一行数人，专程从贵阳来阳明精舍，向蒋庆先生请教关于如何理解“先进文化”等问题。为此，蒋庆先生从历史的角度和现实的层面，进行了如下阐述。一
关于“三个代表”中“先进文化代表”的问题，首先，我们应当搞清楚什么是“先进文化”。
一百年来，对于“先进文化”的认识，中国人存在很大的误区，甚至存在着价值上的颠倒，也就是说，近百年来，由于西方文化的进入，中国人在对文化的评判上，在对文明的评价与权衡上，存在价值上的倒置与错位。
…详细...
读经与中国文化的复兴
（二零零三年夏，余应邀赴湖南长沙参加“全国儿童经典诵读经验交流会”，深感自王财贵先生发起儿童读经运动以来，海内外积极响应，四百万儿童读经，成绩斐然，令人欣慰。然儿童读经运动亦存在问题，若不及时纠正，恐不利于进一步发展。故假此次会议机会，谨就儿童读经面临之诸多问题答海内外热心儿童读经的同道朋友，以期引起大家重视。盘山叟谨识。）要搞清楚什么叫“读经”，首先要搞清楚什么叫“经”。
一、什么叫“经”
按照中国文化对“经”的理解，“经”有形而上与形而下两重含义。（《易》曰…详细...