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作者：吴冠军
文章目录- “圣诞”时节谈信仰
- 话语分析与当代中国思想状况——一个思想札记（一）
- 话语分析与当代中国思想状况——一个思想札记（二）
- 性•网络•齐泽克（特别推荐）
- 汪晖的“鬼话”
- 世界的黑夜——从“9•11”的纽约到“7•7”的伦敦
- 爱•拉康•变态狂
- 我们时代的症状：恐怖
- 邓正来的两张面孔
- 再谈“恐怖”与“精神分析”——回应石勇先生
- 谁是灾难的建筑师？——纪念广岛六十周年
- 让我们从现实中醒来
- 当规范遭遇到“例外”之后——从酷暑里的“第二性”到强世功的施米特主义
- “女人并不存在”——再论酷暑里的“第二性”
- 除却真诚性，我们还剩什么？——当代中国语境下的思想沟通、学术批评与公共批判实践（二）
- 除却真诚性，我们还剩什么？——当代中国语境下的思想沟通、学术批评与公共批判实践（一）
- 现实与正当之间：论施米特的《政治的概念》
- 我们因权利而不凡
- 怀着信念过圣诞
- 国际妇女节的变态核心
- 这个谜语太黄色——我们怎样对日常生活进行哲学反思（特别推荐）
- 从咖啡到战争——或，为什么色情片如此受欢迎
- 女人何以成为一个问题——作为“性批判”的哲学与精神分析（特别推荐）
- 今天的意识形态批判——《从咖啡到战争》附语
- 在这一刻，让我来书写死亡——写给王强君
- “声东击西”与“施特劳斯之局”
- 一把插向心脏的刀——论意识形态批判之（不）可能（一）（特别推荐）
- 一把插向心脏的刀——论意识形态批判之（不）可能（二）（特别推荐）
- Do You Really Care?——再论当代中国思想界与真诚性的激进实践（一）（特别推荐）
- Do You Really Care?——再论当代中国思想界与真诚性的激进实践（二）（特别推荐）
- 政治哲学“三巨头”
- 世界杯，或/和，核危机
- “隐微写作”与“政治哲人”——兼答友人批评（推荐）
- “何处去？”——再论邓正来，兼论甘阳
- “阅读西方”：为何又要“重新”？——与甘阳、刘小枫二先生商榷
- 有谁在谈论弗大枪击案？
- 齐泽克：一个满肚“坏水”的好孩子
- 性·网络·齐泽克
- 当齐泽克盯上毛泽东
- 齐泽克：一个满肚“坏水”的好孩子
- “9•14”札记
- “满城尽吃黄金屎”——论全球资本主义状况下的艺术
- 侠女魂
- 政治，与政治理论——以及，萨拜因、施特劳斯在中国
- “虚拟世界”，抑或“日常现实的变态核心”？ （推荐）
- 全球化的“地质学”——三评邓正来的“主体性中国”论纲
话语分析与当代中国思想状况——一个思想札记（一）
摘要This essay broadly discusses a specialized approach of discourse analysis, and its possible relations with the studies on contemporary Chinese thought. For the author, the particular version of discourse analysis he suggests in the essay is an act of interpretation that avoids making value/ normative judgments or positivistic conclusions; it, thus, can keep the researchers of contemporary Chinese thought not only from making a value/ normative judgment “subjectively,” but als…详细...
话语分析与当代中国思想状况——一个思想札记（二）
三同汪晖与许纪霖的相同主题的研究均不同，从话语分析路径切入的对当代中国思想的研究，以自我反思的方式避开了前两种研究路径的弊端。许纪霖的研究试图“价值中立”——即避免先确立起一种规范性的立场来讨论当代中国的各种思想话语，但却陷于这样一种困境：以丧失批判性的向度、并因此无法在“纯粹描述”之外对当代思想状况提供出诸多洞见作为代价，来换取永不可能达致的描述的“客观性”。而汪晖的研究则正好与许纪霖相反，他将其对当代中国思想的研究看作是一个全面的批判，这一批判根植于他个人对当下中国社会问题与思…详细...
性•网络•齐泽克（特别推荐）
一个书商朋友来探望居家养病的我，席间忽然说起：“你搞西方思想史，你可知道，在当代中国，谁是被阅读最广的西方思想家？”这可考倒我了。康德（Kant）？他摇摇头：康老只会在学术界思想界才被谈到，只有跟你这号人在一起时，才有机会听到几次他的大名。那么马克思（Marx）?他头摇得更勤快了：老大，马公名头虽响，但真正被阅读的程度，却肯定是要被比下去嘀。我只好乖乖坦认不知道。“不知道了吧，是弗洛伊德（Freud），此公不单在你们学者群中有地位，在老百姓中也是真正被大量阅读的”，看我一脸恍然大悟、心悦诚服之状，他继续…详细...汪晖的“鬼话”
沉魄浮魂继续招，新篇一读见风标；不妨举世嫌魇惑，赖有斯鬼破寂寥。
去年夏天回国开会，正好在上海碰到汪晖教授。在简短的交谈中，我向汪老师问起在关于“现代中国思想兴起”的思想史研究著作出版之后（彼时四卷本大著尚未出版），有没有新的研究计划。他当时告诉我，正准备进行一个关于二十世纪中国的革命史研究。近一年之后的今天，汪晖教授在华东师范大学做了一个题为《重新思考二十世纪中国——从鲁迅谈起》的讲座。尽管邀请者建议谈一下“亚洲”，他仍执意要求讲这个题目，尽管成文字的研究还未出世。在这个学…详细...
世界的黑夜——从“9•11”的纽约到“7•7”的伦敦
2005年7月7日，这一整个英国乃至世界都专注在八国集团的峰会与伦敦获得2012年奥运会主办权的时刻，英国首都伦敦的地铁站和公交车在早晨交通高峰时段相继发生7起爆炸，到目前为止致使至少千余人伤亡。自2001年9月11日美国４架民航飞机遭劫持进而撞击纽约世界贸易中心以及华盛顿附近的五角大楼以来，数十起针对平民的恐怖主义袭击在世界范围内接踵而来，其中包括2002年10月12日印度尼西亚旅游胜地巴厘岛系列爆炸、2003年5月16日摩洛哥经济首都卡萨布兰卡连续5起恐怖爆炸、2003年8月25日印度最大金融商业城市孟买2起炸弹爆炸、2004年3…详细...爱•拉康•变态狂
（赖特：《拉康与后女性主义》，王文华译，北京：北京大学出版社，2005；里德文、格罗夫斯图，《拉康》，黄然译，北京：文化艺术出版社，2003）今年五月病重以来，那来自师友、知交乃至许许多多素未谋面的网上朋友的挚热关爱，伴我渡过多次难关。身虽带血负病，心实火般热暖。前几天因病势稍缓而应华东师范大学中国现代思想文化研究所之邀作了一个关于拉康主义激进左翼的学术报告，于是很想接着从拉康主义角度来谈谈“爱”这个话题，以此献给这些时日来所有深深关爱我的朋友——不管他/她近在身边还是远在天边。
对…详细...
我们时代的症状：恐怖
“7·7”伦敦遭遇恐怖袭击之后，谁也没料想到就在7月21日，恐怖袭击再次降临伦敦街头：三座地铁站因“事故”警报而被迫紧急疏散人群，随后一辆公交车发生爆炸，致使一人受伤。令整个世界随即再度陷入恐怖深渊的是，7月23日凌晨，埃及红海旅游胜地沙姆沙伊赫发生7次连环爆炸，在自杀袭击者的精心策划下，这场恐怖袭击目前造成90人死亡、200人受伤。这些日子以来，人们从饱含相同的恐怖的彼此眼神中，看到了普遍笼罩心头的同一个问题：这个世界到底怎么了？上个世纪八十年代末苏东解体、柏林墙倒塌之后，一些智叟们纷纷站出来…详细...
邓正来的两张面孔
六月中旬的华东师范大学，紧连着举办了两场学术讲座：6月13日下午我作了一场题为《“欢迎来到真实的荒漠！”——拉康、幽灵学与当代激进左翼》的学术报告；6月14日上午邓正来教授则演讲了这样一个话题：《中国知识生产体制的反思》。无论怎样去联想，这两个学术报告的主题都似乎毫不相干，直到我看到邓先生的另一张“面孔”：那一时刻我心头“格登”一震：如果当代中国思想界内也有拉康主义意义上的实践型的激进左翼，非这个“老邓”莫属。对于一个学者来说，他／她最为人所熟知的形象，即是从其著述中所透出的那张“脸”。…详细...
再谈“恐怖”与“精神分析”——回应石勇先生
刚刚阅读到石勇先生发表于《世纪中国》的《就“恐怖主义”与“精神分析”也与吴冠军先生聊几句》一文。很感谢石先生在文中所提出的洞见，这些年在《世纪中国》上屡读到石先生大作，每每广有启发。这里谨就石先生此文中的一些批评意见，敬作回应。石先生文首便写道：“吴先生对‘我们时代’症状的概括引人深思，但恐怕用错词了。这种‘症状’是‘恐惧’而非‘恐怖’。”我是在作为“恐怖主义”（terrorism）一词的词根意义上，来使用“恐怖”（terror）一词，它正是指人内心的一种感受（比如我们可以用“a feeling of terror…详细...
谁是灾难的建筑师？——纪念广岛六十周年
每年的这个时候，“广岛”总是创痛。突如其来的闪光遮蔽了天空，一位幸存者这样表述她所见到的轰炸，“耀眼的蓝绿色，非常美丽”。之后，她便昏厥过去。十二万人却没有再苏醒过来。就这样，在它的毁灭中，广岛进入了历史，六十年来叫人一刻不敢忘怀。这样的周年纪念的时刻，总是一个反思的时刻。面对历史，我们要追问的是，造成数万生命瞬间被剥夺的原子弹，是在怎样的动机与考量下，被投下的。因此在今天，我们有必要做一个福柯式的关于战争的考古学研究。
1943年卡萨布兰卡会晤的一次午餐中，美国总统罗斯福忽然拍…详细...
让我们从现实中醒来
自六月十日沙兰镇发生灾难性的惨剧以来，被冲毁围墙、冲进沙兰中心小学的河水淹死的生命根据最新的新闻报道已达117人，其中105个是在小学就读的孩子们。报道中还提到：当地镇上的党委书记、派出所所长等官员已被刑拘。据说当一名女村民打电话到派出所要他们派人抢救时，一位负责官员竟说：“死了几个孩子算什么，我们不会游泳，去了也没用！”大快人心的是，对此事付有责任的官员（那位拿人命不当事的官员应在其内）已被刑事拘留、立案侦查。等待他们的，将是法律严峻的判决。宋代的包拯据说有一闸“狗头铡”，专铡丧心病狂…详细...
当规范遭遇到“例外”之后——从酷暑里的“第二性”到强世功的施米特主义
读完了父亲吴莹如先生从MSN上传给我的新作——《酷暑里的“第二性”》一文（《东方早报》7月25日评论版头条），思考的火花却在继续活跃。作为大都市文明化的一条具体规范，各大商厦内“穿背心者不得入内”显然并非是一个没有理据的“恶法”，和“不得随便吐痰”、“不得乱扔废物纸屑”等规范一样，它的正当性是经得起公共领域（各种报纸以及网络媒体）的论证的。问题现在不是出在规范的正当性上，而是出在它的普遍性上。在法治社会中，法律（规范）是处理社会上大大小小各种纷争与纠葛的最终裁判。一条规范（包括道德规范与法律规范…详细...“女人并不存在”——再论酷暑里的“第二性”
在《酷暑里的“第二性”》这篇社会评论文章中，我父亲吴莹如先生尖锐地发现女权主义（女性主义）运动从二十世纪中叶蓬勃发展到今天，在现实的日常生活层面已经促成了很多实质性的积极变化，然而在某些时候矫枉却是过了正，譬如“穿背心者不得入内”这一大都市的公共文明规范，其实根本只针对男性，而那些穿着露脐吊带背心的上海滩小姐们，却成为超越规范之上的特权阶层，自由出入无所限制。针对这些情况，父亲以当年女权主义运动发起的同样理据，提出要以“男权主义”来对抗二十一世纪国内大都市里女性所占据的这些不平等的特权。…详细...
除却真诚性，我们还剩什么？——当代中国语境下的思想沟通、学术批评与公共批判实践（二）
三 批判·内在批判·外在批判羽良先生在第二篇文章《对吴冠军先生的简单回复》中，集中性地分析了我的《让我们从现实中醒来》一文，批评焦点乃集中在哈贝马斯主义（Habermassian，注出此英文词是因为羽良先生曾就此置疑）内在批判路径上，网上也有很多朋友对这一批判路径质疑。于是这里便有必要在学理上对它作一更具体的阐明。
要讲述内在批判，我们首先需要回到“什么是批判”这个福柯所提出的问题上来。在西方思想史上，现代意义上的批判，同这两个概念紧密相关：（1）启蒙（enlightenment）；（2）当下（the pres…详细...
除却真诚性，我们还剩什么？——当代中国语境下的思想沟通、学术批评与公共批判实践（一）
<b>“我们骄傲的称呼是同志，有什么感情是比同志感情更崇高美丽而又广阔无垠的呢？”——林昭</b>
自九十年代末的那场被命名为“自由主义”与“新左派”的思想论争之后，这些年来中国思想界的变化，被说得最多的便是圈子化、派系化。每次回国参加学术会议或其他活动，总是能听闻到一些新的知识分子“区划”动态，甚至有学友向我数着手指点评当下国内“江山”：北京现在哪几大派，上海学界哪几大割据，南方广州等地又有哪几大势力……在这两天于上海召开的第四届国际亚洲学者大会上，一些敏感的学者们已经…详细...
现实与正当之间：论施米特的《政治的概念》
[内容提要] 在本文中，作者深入施米特的《政治的概念》文本，并通过对"正当性"与"合法性"这对重要概念之分析，指出何以施米特对其"政治"概念的论证是失败的。在作者看来，即使在一个渺无和平与正义的现实世界中，只要一个和平乃至正义的世界在规范层面仍是可以设想的乃至可以构想的，那么它对于人类而言便是可以实践的。我们就能够像罗尔斯在其生命最后几年仍坚持的那样，执着地去探索人类世界"可实践的最好极限"。引言
新世纪初的"9·11"事件彻底打破了上个世纪九十年…详细...
我们因权利而不凡
谁说你有权利？它在哪里？再过几天就是世界人权日（12月10日），《东方早报》的编辑约我来谈一下这个话题。在我们生活的365分之一的时间里，一些人约定（或仍还只是呼吁）一起腾出片刻来让“人的权利”（human rights）作为关注、谈论和思考的主题；这本身便是非常具有讽刺意义的。但同时，这个约定（呼吁）在我看来，却又是一个不平凡的努力——当初作出这个约定（呼吁）的公共行动，使得生活在今日这个全球资本流通网络中“道义放两旁、利字摆中间”的“凡人”们（李宗盛歌唱的“凡人”正是现代的“合理-经济人”），在其…详细...
怀着信念过圣诞
转眼2005年“圣诞”将至。这个纪念耶稣基督的日子，正日渐变成为一个全球性“节日”。然而作为生活在非西方基督教文化语境下的大多数中国人，在迎接这个节日时难免有时会生出某种“错位感”来。近日，不少媒体上便在讨论中国人该不该过圣诞节。在笔者看来，作为非信徒的我们，仍可以使这个即将到来的“洋节”变得富有意义——当信念而非信仰成为节日的主题时。法国历史学家曼诺尼（Octave Mannoni）将信仰与信念区分了开来。任何一种信仰，均建立在某种超越当下现实社会的神圣存在这一宇宙论预设上。而信念则避开了这一预设…详细...
国际妇女节的变态核心
近几天来，周围的人们——从身边熟悉的女性朋友到街上的推销员（更不用提墨尔本各大电视台轮番滚动的电视广告了）——不断在提醒我：“The International Women’s Day is coming! （国际妇女日快到了！）”（……所以，你该做点／买点什么……）
我的回答，看上去有些不太友好，用今天时髦的话来说，有些“政治不正确”：
“What? What did you say? What do you want from me?（什么？你说什么？你从我这里想要什么？）”
“这个日子到底是意味着什么？难道这不正是对女性的进一步羞辱？”
…详细...